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모든 선교사는 '통일'선교사이다 |
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선교란 하나님과 인간, 인간과 인간, 인간과 피조물 사이의 경계를 넘어 하나님의 복음을 증거하는 활동을 의미한다.
복음은 그리스도 예수 안에서 일어난 하나님의 주도적인 화해사역을 말한다. 예수 그리스도의 대속적 순종, 모범적 순종을 통해 인간의 죄를
용서하시겠다는 하나님의 결단이 바로 복음이다(롬 1:2~4; 3:24~26). 이처럼 선교는 역사상 형성된 모든 적대적인 경계선을 넘어 하나님의
화해의지를 증거하는 운동으로서 그것의 목적은 만유를 하나님의 다스림(나라)에 복속시키는 것이다. 구체적으로 말하면, 선교는 지역, 문화, 인종적
경계를 넘어 예수 그리스도가 구현한 하나님의 화해 메시지를 타문화권에 삶과 말로 증거하는 것이다. 성경은 하나님의 세상을 향한 선교적인 기획과
시도를 증거하는 구절들로 가득 차 있다. 선교사란 무릇 온 세계 안에서 화해와 일치, 통일과 연대성을 증장시킴으로써 만유를 하나님의 다스림 아래 복속시키려는 하나님 당신의 인간 대리자인 것이다. 따라 통일선교사라는 말은 동의반복적인 면을 드러내고 있다. 선교라는 말 안에 이미 통일과 화해의 개념이 내포되어 있기 때문이다. 무릇 모든 선교사는 다 ‘통일’선교사인 것이다. 반(反)통일, 분열, 적대, 그리고 증오를 심는 선교사란 있을 수 없다는 말이다. 그러나 불행히도 서구 교회사 2000년(특히 가톨릭 교회사)은 ‘선교’라는 말을 ‘서구 문명에 의한 토착 문명 정복과 말살’ ‘강제 개종’ ‘식민지화의 전초 행동’ 등을 의미하는 단어로 사용해 왔다. 선교사라는 말 앞에 통일이라는 말을 추가해야 하는 이유가 여기에 있다. 통일선교사란 누구인가? 성서한국이 내년 7월에 개최할 성서한국 대회를 전후하여 사용하게 될 ‘통일선교사’라는 용어는 성서한국 운동이 추구하는 통일운동은 통일선교의 일환이며, 그동안 불행한 서구 교회사가 추구한 ‘타자에 대한 정복과 압살, 흡수 및 병합, 야만적인 방식의 문명 교체와 제거’를 의미하는 그런 ‘선교’를 추구하지 않겠다는 의지를 표명하는 말이다. 이런 의미의 통일선교사라는 신조어 사용을 지지하는 성경구절들은 상당히 인증될 수 있을 것이다. 주전 8세기 예언자들(사 2:2~4; 미 4:1~4; 호 11~14장; 암 9장)은 거의 대부분 쟁변과 탄핵의 형식을 통해 때로는 위로와 희망의 수사를 통해 하나님과 이스라엘의 화해와 관계회복을 역설한다. 이사야 40~66장은 하나님과 열방의 화해를 강조한다. 이 중에서도 이사야의 메시야 예언시들은 남북 왕국의 분열시대를 종식시킬 화해와 평화의 왕 메시야의 이상왕국을 부각시킨다. 이 구절들은 한결같이 통일과 화해가 구약성경의 중심 주제임을 증명한다. 이처럼 구약성경에서 강조되는 하나님의 선교운동은 하나님과의 일치와 화해, 하나님의 율법에 대한 자발적인 복종과 인간 상호간, 인간과 피조세계간의 일치와 화해이다. 나중에 살펴보겠지만 선교개념을 협소화하여 사용하는 사람들이 자주 의지하는 신약성경도 사실은 이런 ‘통일선교사’라는 용어의 사용을 지지하고 있다. 신약성경의 선교 명령을 담고 있는 사도행전 1장 8절, 누가복음 4장 16~20절, 마태복음 28장 18~20절, 고린도 후서 5장 21절(그리스도의 평화 대사), 그리고 에베소서 2장 11~22절 모두 다 통일선교사라는 용어 사용을 지지하고 있다. 특히 사도행전 1장 8절은 갈릴리 출신 사도들에게 예루살렘, 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 예수님 자신의 증인(십자가 죽으심과 부활의 목격자와 십자가-부활 가치의 구현자)이 되라고 말씀한다. 갈릴리와 지역적 문화적 계층적 인종적인 경계선을 넘어 화해의 복음을 증거하라고 말씀하신다. 그 당시 갈릴리 사람들인 사도들에게는 예루살렘, 온 유대, 사마리아 모두가 분단과 적대와 증오의 악몽을 떠올리게 만드는 지역들이었다. 갈릴리 출신 사도들에게 그런 적대와 분열의 감정으로 바리케이드가 걸려있는 그 땅에 대하여 예수의 증인이 되라는 명령은 화해와 통일, 일치와 평화의 역군이 되라는 명령이었다. 마태복음 28장 18~20절도 열방들, 곧 세계 각 족속들에게 예수의 하나님나라 복음을 가르쳐 지키게 하라는 명령이다. 예수의 가르침은 하나님과의 화해, 인간 상호간의 화해와 일치 메시지가 아닌가? 누가복음 4장 16~20절은 각 계층과 계급을 초월하는 하나님의 화해 메시지의 실천을 명령하고 있다. 여기서 메시야는 희년을 선포하는 화해자요 평화의 사신으로 묘사된다. 나사렛 지주들을 경악시킨 예수의 나사렛 설교는 지배와 독점, 탐욕과 특권 가치를 신성시하는 자들에게 폭탄이었다. 하나님의 통일과 화해운동은 이 지상의 권력자들과 기득권 체제에 대한 복된 공격임을 알 수 있다. 남북간, 이념간의 화해와 통일운동을 주도하는 사람들은 이런 탐욕과 독점, 억압적인 기득권 체제의 드센 저항을 예상하여야 한다는 것이다. 고린도 후서 5장 21절과 에베소서 2장 11~22절은 이방인과 유대인 사이의 오래된 적대관계를 해소시킨 그 결과가 바로 교회임을 증거한다. 교회는 원래 가장 적대적이었던 쌍방인 유대인과 이방인을 화해시킨 그리스도 예수의 보혈에 의하여 창조되었다. 교회에 참여한다는 것은 바로 예수 그리스도의 보혈을 통한 평화와 화해, 일치와 통일 운동에 참여한다는 것을 의미한다. 통일과 화해의 가치를 착근시키는 선교사 이상에서 우리는 통일선교사란 신구약 성경이 그토록 강조하는 선교사임을 확인할 수 있었다. 이런 의미의 통일
선교사라는 용어는 우리 겨레의 특수상황을 감안하며 더더욱 적실(的實)한 용어라고 볼 수 있다. 우리 겨레의 역사라는 맥락 안에서 보면
통일선교사는 세계 유일무이한 적대적 분단국가인 우리 민족에게 화해와 평화의 복음을 증거하고 화해와 평화의 가치와 질서를 우리 겨레의 삶과 문화
속에 구현하는 선교사를 가리킨다. 통일선교사는 분단된 우리 겨레의 삶과 역사 속에서 통일과 화해의 가치를 착근시키는 선교사다. 통일선교는 통일과
화해의 가치가 분열과 적대의 가치보다 더 우월함을 입증하기 위하여 차별과 적대의 경계선을 넘는 행위다. 문익환 목사의 철조망 걷어차는 활동도
일종의 통일선교적 행위였던 것이다. 지난 15년간 계속된 남북나눔운동과 모든 종류의 친선 및 화해 도모 교류는 통일선교적 행위다. 남북한
정부간에, 각 정당간, 언론인간, 문인간, 그리고 각 단체 및 기관들 사이에 이뤄지는 화해와 통일활동은 하나님의 통일선교 (고레스적인 정의
구현-본인은 자각하지 못하지만 하나님의 의를 구현하는 제3의 인물/기관을 통한 화해 촉진 운동)(Reconciliatory-Missio
Dei). 개성공단, 금강산 관광 참여, 경원선 경의선 개통 및 남북한 물류 교환 및 경제활동도 하나님의 통일선교인 것이다. 어떤 사람들의
눈에는 이런 활동들이 북한의 통일전선전술에 이용당하는 짓처럼 보일지 모른다. 그러나 우리는 북한을 너무 두려워할 필요가 없다. 이 모든 부드러운
기능주의적 교류, 더디더라도 꾸준한 남북한 동포들의 만남과 접촉은 남북 모두에게 하나님의 평화, 일치, 화해, 통일의 복음을 스며들게 만드는
하나님의 통일선교였음이 드러날 것이다. 통일선교는 남한 기독교인이 북한의 공산 치하 동포들에게 일방적으로 시행하는 그 무엇이 아니라 하나님께서,
우리 주 예수 그리스도와 평화의 성령께서, 우리 남북한 겨레의 얼어붙은 마음에 시행하는 선교행위인 것이다. 이런 점에서 우리는 ‘통일선교’라는 개념과 그동안 북한에 대한 남한 기독교인들의 시혜주의적이고 공세적인 용어와의 차이를 지적하지 않을 수 없다. 그동안 여러 단체에서 통일선교라는 말과 유사하면서도 뉘앙스가 다른 말들을 사용하여 왔는데 성서한국이 사용하려는 통일선교사라는 말과 약간 다르다. 통일선교라는 개념과 유사한 개념을 담지만 다른 의미를 갖는 말들에는 다음과 같은 것들이 있다. 북한선교, 북한복음화, 민족복음화, 북한 교회 회복, 북한 교회 재건 등이 그런 용어들이다. 이런 말들은 주의 깊게 사용되지 않으면 정복주의적이거나 합병주의적, 혹은 냉전 보수이데올로기를 내장한 용어들처럼 들리기 쉽다는 점을 지적하고 싶다. 이런 용어들을 사용하는 모든 분들이 다 그런 것은 아닐지라도 대개는 북한 공산정권이나 북한은 존재하지 말아야 할 집단이나 사탄집단이라고 본다. 그들은 현실정치적 역사적 산물인 남북한 분단의 역사를 도덕주의적인 이원론으로 재단하는 오류를 범하는 셈이다. 분단 체제를 우리들 자신의 문제라고 보아야 진정 화해의 메시지를 전할 수 있다. 타자를 악마화(devilize)하는 것은 신학적으로도 오류일뿐만 아니라 국제정치적인 차원에서도 오류임이 드러난다. 특정 국가나 체제를 악마라고 부르는 것은 자기절대화, 자기의(義)의 절대화이며 오로지 하나님께 속한 선악 판단의 대권을 스스로 탈취하려고 하는 오만 이외에 다름 아니다. (이 글은 <복음과 상황> 195호에 실린 글입니다.) 김회권 교수(숭실대 기독교학과) |
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